Отикен е сибирска група от местни музиканти със силен стил и впечатляващ звук.
Оригинална публикация: Music Against Imperial Russianness – An Interview, Humanotions, Basak Gizem Yasadur
Dec 23, 2022
Случайно открих сибирска коренна музикална група, наречена Отикен.
След като изслушах няколко от песните им, се заинтересувах изключително много от музиката им. Те включват гърлено пеене в музиката си и използват инструменти като варган (челюстна арфа), хомис, моринхур и кожени барабани. Но колкото повече ги слушах, толкова повече се чудех защо такава група, която представя етно музика, има някои песни на руски език.
Този въпрос ме накара да се свържа с г-жа Гулназ Сибгатулина и нейната статия, озаглавена Промяна на тона: Могат ли музикантите от етническите малцинства в Русия да оспорят империалистичните конотации на руското самосъзнание?
Г-жа Сибгатулина беше изключително любезна, с два крака на земята и отзивчива. Въпреки натоварената си програма, тя се съгласи да ми даде интервю за статията си с мнение и аз много й бях благодарна за това. Искрено се възхищавах на уникалния й подход към тази тема и се считам за голям късметлия, че успях да се свържа с нея.
Можете ли да ни разкажете малко за себе си и за академичния си път?
Родена съм в Татарстан, република в Русия. Опитът от 90-те години, непосредствено след разпадането на Съветския съюз, означаваше, че всички около мен бяха много наясно със своята етническа и национална идентичност. През 90-те години Татарстан имаше специални привилегии и можехме да учим както на руски, така и на татарски, така че имах късмета да бъда отгледана двуезично.
Скоро семейството ми се премести в Москва, отчасти за да ни осигури по-добро образование на мен и брат ми. Там успях да продължа да развивам интереса си към изучаването на езици и постъпих в Московския държавен лингвистичен университет, за да изучавам международни отношения. Този университет беше добре известен още от съветските времена и някои от практиките все още бяха силно застъпени дори през 2000-те години.
Езиковото обучение беше много професионално, но нямаше избор: на първия ден в университета студентите намираха имената си в предварително определени списъци. Можеше да се окажеш в ситуация, в която през следващите пет години ще изучаваш арабски, казахски, френски или китайски, и нямаше възможност да смениш курса.
На мен ми бяха определени немски и английски: неочаквана, но щастлива комбинация. Имах късмета да прекарам един семестър в Германия, като студент по обмен в Университета „Йоханес Гутенберг“ в Майнц. Родителите ми се занимаваха с научна дейност, така че от ранна възраст имах желание да защитя докторска степен.
Благодарение на моите ментори в университетите в Лайден и Амстердам, получих възможност да проведа докторски изследвания в Нидерландия. Лайден, малък и тих град в Нидерландия, в началото беше в рязък контраст с мегаполиса Москва. Но си спомням с топли чувства времето, прекарано там от 2014 до 2019 г., и ми липсва приказният му център.
Докторската ми дисертация беше посветена на взаимоотношенията между държавата и религиозните институции в постсъветска Русия. В книгата си, издадена през 2020 г., разглеждам как именно ислямските власти се сближиха с Руската православна църква по отношение на езика, идеите и начина си на действие.
Това донякъде може да се обясни с факта, че под ръководството на президента Путин руската държава е установила тесни връзки с религиозните институции, за да си осигури подкрепата на народа и легитимност. Подражаването на Църквата означаваше защита от последствия, достъп до средства и политическа подкрепа от държавата.
В момента работя като асистент-професор по нелиберални режими в Амстердамския университет. Това е увлекателен етап в кариерата ми, тъй като има много възможности да работя със студенти, като същевременно се занимавам с научни изследвания. Наскоро получих изследователска стипендия от Европейската комисия, за да прекарам известно време във Вашингтон, където работя с колеги от Университета „Джордж Вашингтон“ – сътрудничество, което ми доставя голямо удоволствие.
Много ми хареса да прочета твоята статия. Струва ми се, че това е един наистина уникален начин да се разгледа силната връзка между изящните изкуства и идентичността. Какво беше основното ти вдъхновение за написването на тази статия? Как би описал връзката между музиката, идентичността и международните отношения?
Смятам, че изкуството винаги е политическо.
Особено творчеството, създадено в Русия през последните две десетилетия, има ясна политическа насоченост. Помислете за Pussy Riot и групата за улично изкуство Война, както и за много други. Една от сферите за политическо изразяване е музиката: по някаква причина текстовете на песните и видеоклиповете дълго време бяха пренебрегвани от руските власти, което доскоро позволяваше впечатляващи форми на самоизразяване.
Рапът и пънк музиката са канализирали неудовлетворението на младото поколение, недоволно от настоящото правителство; много алтернативни артисти експериментират с визуални елементи, за да измислят нови символи и език, с които да говорят за промените в руското общество. В моята работа исках да обърна внимание, по-специално, на артисти от етническите малцинства, които също участват активно в културната съпротива, предизвиквайки границите на идентичността на етническите малцинства и отношенията между мнозинството и малцинствата в страната.
Като татарка, израснала в Москва и живееща сега в чужбина, ми е трудно да се впиша в националните стереотипи. Ето защо изкуството на музикалната група AIGEL, за която пиша в статията си, ми се струва особено привлекателно.
Аигел са талантлив поет и певец, които умело съчетават татарски етнически мотиви със съвременна електронна музика, извеждайки езика на малцинството от ограничените пространства, предназначени и достъпни само за носителите му.
Всъщност групата Отикен, за която говорите, е още един пример за това как „етническото“ може да се превърне в нещо ценно, което си заслужава да се цени и с което да се гордеем. В Русия, където правата на малцинствата са под натиск и съществува силен стимул за русификация, съживяването и зачитането на традициите на малцинствата е акт на смелост.
Статията е написана през първия месец на войната в Украйна. Исках да покажа, че има много руснаци, които се интересуват от действията на своето правителство и се опитват да му се противопоставят. Тъй като пряките форми на протест са свързани със сериозни рискове, антивоенната позиция се изразява по други начини – музиката и изкуството са едно от средствата за изразяване на подкрепа за Украйна и изграждане на солидарност в Русия.
Поколението Y в Русия стана свидетел на значителна промяна на режима. Как бихте описали това поколение? Смятате ли, че това е поколение, което мечтае за велика имперска Русия, или поколение, което е достатъчно смело да защити правата на малцинствата, както направи Манижа на сцената на „Евровизия“?
Аз съм предпазлив, когато говорим с обобщения като „поколение Y“ или „поколение Z“. В страни като Русия много други фактори – като място на раждане или икономически статус – могат да породят силни различия дори сред хора от една и съща възрастова група; да не говорим за уникалните характеристики, специфични за отделните индивиди. В същото време е вярно, че хората, родени през 80-те или 90-те години, са били свидетели на тектоничните промени, през които премина Русия с падането на Съветския съюз. И този споделен опит отличава хората от това поколение от предходното или следващото.
Една от характерните черти на това поколение, според мен, е, че в Русия то е било лишено от възможност за социално и политическо участие. По-възрастното съветско поколение все още държи здраво властта, а управляващите елити не са се променили особено през последните тридесет години.
По-младото поколение, поколението Y, е имало малко възможности за израстване, развитие и кариерно израстване. Сега те са на възраст между 30 и 40 години, без никаква перспектива за бързи промени в начина, по който функционира системата, което не може да не породи чувство на неудовлетвореност и апатия.
Освен това това поколение трябваше да направи мост между съветските норми, наследени от родителите им, от една страна, и новите реалности на живота в глобализирания свят с агресивна пазарна икономика, от друга. Мъдростта на родителите вече не само не работи, но често е и контрапродуктивна. Правилото да се пазят спестяванията у дома в пиано няма да предпази от високата инфлация; съветът да се действа като всички останали ще лиши от шансове на все по-конкурентния пазар. Някой би възразил, че борбата между поколенията не е нещо уникално за Русия; все пак положението, в което се оказа поколението Y в тази страна, е било утежнено от краха на комунистическата идеология и трудния преход към демокрация.
В последно време слушам с голямо възхищение Отикен – местна музикална група от Сибир с хакаски корени. На уебсайта на Отикен пише, че профилите им в Instagram и Facebook са били забранени в Русия. Смятате ли, че това е отражение на дискурса за „рускостта“? Можем ли да разглеждаме този дискурс като руската версия на „културата на отхвърлянето“?
Руските власти ограничиха достъпа до Facebook и Instagram през март 2022 г., след като тяхната компания-майка Meta беше обявена за „екстремистка организация“ от съд в Москва. Решението беше част от по-широко репресивно действие срещу свободата на словото след нахлуването в Украйна през февруари. Забраната беше удар за онези, които са използвали тези платформи, за да генерират доходи. Въпреки това, по-голямата част от руските потребители са инсталирали VPN-ове, което им позволява да заобикалят забраната.
Тези в Русия, които са следили Отикен, имат възможност да продължат да го правят; за останалите, които не са проявявали интерес към групата или не са я познавали, решението на руските власти не е променило много. Поради това не бих разглеждал това като пряка атака срещу Отикен. Групата обаче разчита на социалните медии, за да придобие популярност и да привлече последователи в период, когато тези платформи се превръщат във виртуални бойни полета. Особено в контекста на продължаващата война, рускоезичните социални медии могат бързо да станат много токсични (в този смисъл обаче не се различават много от англоезичните страници).
За експериментални групи като Отикен, които умишлено преминават граници и разчупват традиционните рамки, реакциите в социалните медии могат да бъдат много остри. Сигурно са преживели както много омраза, така и много любов, просто защото са привлекли вниманието.
Да бъдеш представител на малцинство означава също така да се обръщаш към разнородна публика, което очевидно увеличава рисковете. Не само някои руски фанатици могат да дойдат да очернят страницата ти в интернет, но и членове на собствената ти етническа група могат да те обвинят в неуважение, ако не и в предателство.
Войната отново изведе руските етнически малцинства на преден план – за добро или за лошо. Външни наблюдатели отбелязаха, че непропорционално голям брой етнически неруснаци се сражават и умират на страната на руската армия; през септември, след мобилизацията, няколко етнически региона в страната протестираха срещу набирането на войници. Не е ясно как ще се промени Русия през следващите години. Осъзнаването от страна на публиката – както в Русия, така и в чужбина – за съществуването на малцинствата, за техните борби и недоволства изглежда като правилната стъпка към по-приобщаващи общества.
